ما معنى قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

الله عليه وسلم من أتى امرأة في دپرها فقد كفر بما أنزل على محمد وهذا أوضح في الدلالة لأن الكفر دلالة على فعل الكبيرة إن لم يكن كفرا أكبر فهو كفر أصغر وهذا هو الراجح الصحيح.
القول الثاني قول بعض أهل العلم وهم ندر فهؤلاء قالوا بحلية إټيان المرأة في دپرها يعني المسألة خلافية.
فهؤلاء قالوا قال الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم البقرة٢٢٣.
أي فأتوا حرثكم أين شئتم وقالوا إن أين هنا تدل على العموم يعني أين شئتم سواء في الفخذ أو في الورك أو في الثڈي   أو في الفم أو في الدبر أو في الڤرج الأصل عدم المنع حتى يأتي دليل بالمنع فقالوا يجوز للرجل أن يجامع امرأته في دپرها وقالوا أيضا وإن كان الأصل معنا فنحن نقول البارد يعني كأنه يقول ليس بالحلال فقط بل هو أشهى من الماء البارد وفي رواية في كتاب السر ل مالك وهذا الكتاب كأنه مكذوب عليه أنهم سألوا مالكا أتؤتى المرأة في دبعرها قال اغتسلت منه الآن.
فالقول بحلية إټيان المرأة في دپرها منسوب ل مالك وللشافعي.
ونقول في تحرير محل الڼزاع الراجح الصحيح 
إذا الصحيح الراجح أنه لا يجوز للرجل أن يأتي المرأة في دلرها وإن كنت أقول بضعف الأحاديث التي تقول بأن من أتى المرأة في الدنر ملعۏن لأن هذه الأحاديث أسانيدها كلها ضعيفة
وقد ضعف البخاري من المتقدمين المتقنين هذه الأحاديث كلها وإن صححها الشيخ الألباني.
إن قلنا بصحة هذه الأحاديث لغيرها تبقى مشتملة على التحسين لكن هناك ما يعضد قول من يقول بحرمة إټيان المرأة في دپرها وهو القياس الجلي والقياس أنواع النوع الأول قياس العلة وأصل القياس هو قياس العلة لأن العلة في الأصل تكون نفس العلة في الفرع مثال ذلك حرم الله شرب الخمر وعلة التحريم الإسكار مع النشوة فلو وجد الإسكار مع النشوة في النبيذ نقول بالحرمة قياسا على الخمر لأن العلة الموجودة في الخمر هي موجودة أيضا في النبيذ فيبقى الحكم واحد للاشتراك بجامع العلة ومعنى قياس
العلة هو إلحاق فرع بأصل في الحكم بجامع العلة.
النوع الثاني قياس الشبه وهو إلحاق فرع بأصل في الحكم للشبه بين الفرع والأصل مثال ذلك أن العلماء اختلفوا في العبد هل العبد فيه شبه من الإنسان أم فيه شبه من
البهيمة فيه شبه من الإنسان من حيث أصل الخلقة لكن فيه شبه من البهيمة من حيث إنه يباع ويشترى وله ثمن فهذا قياس الشبه.
القياس الثالث قياس العكس وقياس العكس تكون العلة في الفرع عكس العلة في الأصل فيكون الحكم في الفرع مساويا للحكم في الأصل 
إن القياس الذي نتكلم عنه الآن هو القياس الجلي أو قياس الأولى بمعنى أن العلة في الفرع أقوى منها في الأصل مثال ذلك رجل يغرب أمه وينتهرها ويسبها يقول ابن حزم لو فعل ذلك ليس بآثم لأن الله تعالى يقول فلا تقل لهما أف الإسراء٢٣.
فالمنهي هو التأفف فقط لكن نقول إن العلة في الفرع الذي هو الترب أقوى منها في الأصل الذي هو التأفف فيحرم العرب من باب أولى خلافا ل ابن حزم الذي لا يقول بالقياس لا الجلي ولا غير الجلي وهذا خطأ فاتش والصحيح أن العلة هنا في الفرع أقوى منها في الأصل.